ಭಾರತದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಭಾಷಾ ಸಂಪತ್ತು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾಲಕಾಲದಿಂದಲೂ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ. ವೈದಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಭರ್ತೃಹರಿಯ ಕೃತಿಗಳು ಹಾಗೂ ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರಂತಹ ಮಹಾನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರುಗಳ ಪಯಣವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, “ಭಾಷೆಯು ಭಾರತದ ಆತ್ಮ” ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಭಜನೆಯ ಸಾಧನವಾಗದೆ, ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ.
ದೇವೀಂ ವಾಚಮಜನಯಂತ ದೇವಾಸ್ತಾಂ ವಿಶ್ವರೂಪಾಃ ಪಶವೋ ವದಂತಿ ॥೧೧॥
(ಋಗ್ವೇದ, ಮಂಡಲ– ೮, ಸೂಕ್ತ – ૧೦೦)
ಅರ್ಥ: ಭಾಷೆಯು ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದ (ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ) ಉದ್ಭವಿಸಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಮಾನವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಭಾಷೆಯು ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಕೇವಲ ಒಂದು ಉಪಕರಣವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾಷೆಯು ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿ, ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವೆ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನಾದಿನಿಧನಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಬ್ದತತ್ತ್ವಂ ಯದಕ್ಷರಮ್ ॥
(ವಾಕ್ಯಪದೀಯ, ಬ್ರಹ್ಮಕಾಂಡ, ಶ್ಲೋಕ ೧.೧)
ವಾಕ್ಯಪದೀಯದಲ್ಲಿ ಭರ್ತೃಹರಿಯು ಭಾಷೆ (ಶಬ್ದ) ಮತ್ತು ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಒಂದೇ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಶಬ್ದ ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯು ಕೇವಲ ಸಂವಹನದ ಮಾಧ್ಯಮವಲ್ಲ, ಅದು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಭರ್ತೃಹರಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷೆಯು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎರಡರ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವವಾಗಿದೆ. ಪರಮ ಸತ್ಯವು ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕವೇ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾಷೆಯು ದ್ವಿತೀಯ ಅಥವಾ ಗೌಣ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಯಾವ ಭಾಷೆಯು ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಯು ತೀರಾ ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಹಾಗೂ ಮಹತ್ವವಿಲ್ಲದ್ದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಷೆಯೂ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಯ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಯು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು.
ಜನಂ ಬಿಭ್ರತೀ ಬಹುಧಾ ವಿವಾಚಸಂ ನಾನಾಧರ್ಮಾಣಂ ಪೃಥಿವೀ ಯಥೌಕಸಮ್ ॥೪೫॥
(ಅಥರ್ವವೇದ, ಕಾಂಡ ೧೨, ಸೂಕ್ತ ೧ – ಪೃಥಿವೀ ಸೂಕ್ತ)
ಅರ್ಥ: ಓ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಾತೃಭೂಮಿಯೇ, ನಿನ್ನ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಜನರು ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾರತದ ಪವಿತ್ರ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷೆಗಳೂ ನಮಗೆ ಪವಿತ್ರವಾದವುಗಳು. ಇವು ಕೇವಲ ಭಾಷೆಗಳು ಅಥವಾ ವಾಕ್ಯಗಳಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ; ಅವು ಈ ದೇಶದ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ. ಅವು ವಿಭಜನೆಯ ಬದಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿವೆ. ಭಾರತದ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು— ಸಾಧುಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಿಗಳು — ದೇಶದ ಮೂಲೆ ಮೂಲೆಗೂ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಬೆಸೆಯಲು ಮತ್ತು ಜೋಡಿಸಲು ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನೇ ಬಳಸಿದರು.
ಕೇರಳದ ಕಾಲಡಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಆದಿ ಜಗದ್ಗುರು ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಹಾಗೂ ಭಾರತದ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಮಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭರತಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಅಪೂರ್ವ ಪಾದಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಭಾಷೆಗಳಿದ್ದರೂ, ಭಾಷೆಯು ಅವರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ತಡೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ‘ಜಗದ್ಗುರು’ ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು.
ಅಂತೆಯೇ, ಇಂದಿನ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಶ್ರೀಪೆರಂಬೂರಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಜಗದ್ಗುರು ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ಕೂಡ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಮಹಾನ್ ಪಾದಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವದಿಸಿದರು. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರಂತೆಯೇ ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರ ಬೋಧನೆಗಳೂ ಸಹ ವಿವಿಧ ಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಭಾಷೆ ಅವರಿಗೆ ಗಡಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ — ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಅದು ಸೇತುವೆಯಾಯಿತು.
ಸಾಮಾನ್ಯ ಗೃಹಸ್ಥ ಭಕ್ತರು ಸಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಚಾರ್ ಧಾಮ್ಗಳಿಗೆ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲೇ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆಯೂ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ವಾಗತ ಸಿಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಸಮಸ್ಯೆ ಅಥವಾ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಈ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯು ವಿಭಜನೆಯ ಸಾಧನವಾಗದೆ, ಸದಾ ಜನರ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಮೂಲ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ — ಧರ್ಮ, ಮೋಕ್ಷ, ಜ್ಞಾನ, ರಾಮ, ಕೃಷ್ಣ, ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಂತಹ ತತ್ತ್ವಗಳೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಒಂದೇ ನಾಗರಿಕತೆಯ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿವೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರಾಮಾಯಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಶ್ರೀರಾಮನ ಕಥೆಯು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲೂ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ:
- ಸಂಸ್ಕೃತ – ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣ
- ತಮಿಳು – ಕಂಬ ರಾಮಾಯಣಂ
- ತೆಲುಗು – ರಂಗನಾಥ ರಾಮಾಯಣಂ
- ಕನ್ನಡ – ಕುಮುದೇಂದು ರಾಮಾಯಣ
- ಮಲಯಾಳಂ – ಅಧ್ಯಾತ್ಮ ರಾಮಾಯಣಂ
- ಬಂಗಾಳಿ – ಕೃತ್ತಿವಾಸಿ ರಾಮಾಯಣ್
- ಅಸ್ಸಾಮಿ – ಸಪ್ತಕಾಂಡ ರಾಮಾಯಣ
- ಒಡಿಯಾ – ದಂಡಿ ರಾಮಾಯಣ
- ಅವಧಿ – ತುಳಸೀದಾಸರ ರಾಮಚರಿತಮಾನಸ
- ಮರಾಠಿ – ಭಾವಾರ್ಥ ರಾಮಾಯಣ
ಇಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ, ಸಂತಾಲಿ, ಭಿಲಿ, ಗೊಂಡಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಜಾನಪದ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲೂ ರಾಮಾಯಣವು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಮುಂದುವರಿದಿದೆ.
ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ — ಭಗವದ್ಗೀತೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಭಾರತದ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಂಪರೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಹಾಗೂ ದಾರ್ಶನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಭಾಷ್ಯಗಳಿವೆ. ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರು ರಚಿಸಿದ ‘ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ’ (ಭಾವಾರ್ಥ ದೀಪಿಕಾ) ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಗೀತೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ತಲುಪಿಸಿತು. ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ ಭಾರತಿಯಾರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ತೆಲುಗಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮಿ ವಿದ್ಯಾಪ್ರಕಾಶಾನಂದರ ‘ಗೀತಾ ಮಕರಂದಂ’, ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯರ ಕೃತಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು. ಬಂಗಾಳಿ, ಗುಜರಾತಿ, ಮಲಯಾಳಂ ಸೇರಿದಂತೆ ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪೂಜ್ಯ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ.
ಭಾರತವು ಅಪಾರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ದೇಶ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ನೃತ್ಯ ರೂಪಗಳು, ನಾಟಕ, ಕಲೆ, ಪಾಕಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಪುಗಳಿಂದ ಇದು ಕಂಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ. ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ೨೨ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಇದು ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ೨೦೧೧ ರ ಜನಗಣತಿಯು ದೇಶದ ಅದ್ಭುತ ಭಾಷಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿದ್ದು, ೧೨೧ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ೧,೩೬೯ ಮಾತೃಭಾಷಾ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಆದರೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯೂ ‘ಏಕಾತ್ಮತೆ’ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಭಾರತವರ್ಷದ ಒಂದೇ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ರೂಪಂ ರೂಪಂ ಪ್ರತಿರೂಪೋ ಬಭೂವ ತದಸ್ಯ ರೂಪಂ ಪ್ರತಿಚಕ್ಷಣಾಯ ।
ಇಂದ್ರೋ ಮಾಯಾಭಿಃ ಪುರುರೂಪ ಈಯತೇ ಯುಕ್ತಾ ಹ್ಯಸ್ಯ ಹರಯಃ ಶತಾ ದಶ ॥೧೮॥
(ಋಗ್ವೇದ, ಮಂಡಲ – ೬, ಸೂಕ್ತ – ೪೭)
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯು ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಚಿಂತನೆಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಬೈಬಲ್ ಟವರ್ ಆಫ್ ಬಾಬೆಲ್ (Tower of Babel) ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು (ಜೆನೆಸಿಸ್ ೧೧:೧–೯). ಆ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವಕುಲದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ದೇವರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾನವರು ಒಗ್ಗೂಡಿ ಆಕಾಶವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಭಾಷೆಗಳೇ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳ (nation-states) ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾದವು. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿನ ಈ ಭಾಷಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯಿತು.
ಇಂದು ಭಾರತದ ಕೆಲ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಈ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದು, ಜನರನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಹಾಗೂ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ, ಈ ಭಾಷಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಕೀಯವಾದದ್ದು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇಶದ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ವಿರೋಧಿಗಳ ಕೈಗೊಂಬೆಯಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೇಶವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಭಾಷಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ದೇಶದ ದೇಶಪ್ರೇಮಿ ನಾಗರಿಕರು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದಿರುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.
